Кодзумэ 小詰 Малое подавление
Названия этой и следующей за ней части Кука-но тати отличаются первым иероглифом.
Знаки 小 и 大 обозначают понятия «малый» и «большой», которые могут относиться к размеру, амплитуде, длительности, и так далее. И здесь необходимо снова затронуть понятие Хёси, «ритма». Собственно, слово «ритм» при переводе не является точным, это лишь одно из значений комплексного понятия, включающего как ритм собственных действий, так и соотношения их по времени с действиями противника, и даже зачастую описывающее род такого действия. Как мы помним, начиная с трактата Ягю Сэкисюсая Мунэтоси Кириай Кудэнсё, выделяются три основных Хёси:
– атару хёси (цукэау хёси) – одновременный, совпадающий ритм, или «ритм» встречного движения, совпадающий, в основном, с конечной фазой действия противника.
– цукэру хеси – «прилипающий», «присоединяющийся», «сопровождающий» ритм.
– косу хёси – перекрывающий, перескакивающий ритм, который используется, как правило, после смещения или убирания цели, после промаха соперника.
Однако, существует также разделение на О-хёси и Ко-бёси, «Большой» и «Малый» ритмы. Это касается как амплитуды, так и скорости выполнения ударов. Существует наставление: «использовать малый ритм против большого, и большой против малого».
Так вот, Кодзумэ выполняется в ритме ко-бёси, в «малом ритме», движение быстрое и неразмашистое, а О-дзумэ – в ритме О-хёси, в «большом ритме», достаточно широким и амплитудным движением.
Теперь поговорим о втором иероглифе, 詰. Он также весьма многозначен, цумэ – корень, который может означать пробку, начинку, край, конец чего-либо, например, мат в шахматах, то есть запирание в углу. Финальное действие формы – блокирование рук и разрушение структуры стойки противника, лишение его возможности двигаться.
Существует также чтение надзиру – «укорять», «допрашивать», в общем «сильно угрожать». Пользуясь современным слэнгом – «наезжать».
Таким образом, значение названия двойное, с одной стороны это «острая угроза (нападения) малым действием», с другой – «запирание, подавление» малым действием.
Читаем и сравниваем дэнсё
Цитируем Ягю-рю Симписё:
– «Кодзумэ означает острую угрозу. Утидати стоит, держа меч так, словно хочет прижать меч к правому колену, удерживая киссаки (что имеется в виду, не совсем понятно, возможно, удерживая киссаки вверху – прим. перев.). Такую позицию называют Сиси-но до:до: 獅子の洞出, «лев, показавшийся из пещеры», поскольку это похоже на то, как разъяренный зверь показывается из логова. Мы же направляем (прикладываем) кончик меча на участок его клинка в три суна от кончика, а затем поднимаем левую руку, давя на кончик его меча (тоже не совсем понятно описанное действие, возможно, отжимая его киссаки влево-вверх – прим. перев.). Когда противник с шагом ударит сметающим ударом по нашему кулаку, мы сближаемся с притирающим движением, придавливая его правое предплечье, и побеждаем, прижимая [его руки] (цумэру). Такое положение называют Сиси-но хораири, 獅子の洞入, «зайти в львиную пещеру», кончиком меча мы поражаем врага в грудь, и все вместе это называется Кодзумэ».
– «Утидати держит меч у правого колена, внимательно следя за сближением, сидати сближается, держа меч в нижнем положении, прикладывает (нацеливает) меч к участку в три суна от кончика вражеского меча, в ответ на это утидати поднимает меч, завлекая, а сидати шагает левой ногой вперед, притираясь [к этому движению] и придавливает грудь (низ груди), и побеждает. [Подробности] передаются устно».
В иллюстрированном каталоге Э-мокуроку и в Ягю-рю Симписё камаэ описано одинаково, утидати держит меч над правым коленом, но на картинке в Э-мокуроку (см. картинку в верхней части страницы) оголовье рукояти не касается колена. Меч сонаправлен линии правой стопы, киссаки направлен на противника. Вдобавок, меч сидати поднят, кончик не давит на меч соперника, меч в нижней позиции – кулаки по высоте находятся ниже сосков, согласимся, это гэдан, и, согласно Э-мокуроку, киссаки должен быть направлен на кулаки утидати.
Момент входа с притиранием к атаке утидати по Э-мокуроку должен сопровождаться шагом левой ноги и направлением меча впритирку к атаке в грудь противника. А по Ягю-рю Симписё придавливается правое предплечье и противника осаживают, припирают (цумэру). Детали передаются изустно. Описание в дэнсё достаточно ясное, но на рисунке не видно никакого входа впритирку. Позиция сидати должна быть сэйган на нижнем уровне, также и в Ягю Тоситика-но Кэнкю, «Изучении наследия Ягю Тоситика» (柳生厳周伝の研究) мы не видим описания настолько высоко поднятого клинка.
Цитируем работу Акабанэ Тацуо Ягю-но Гэйно: (柳生の芸能), и, соответственно, описание из Эдо Ягю Комокуроку Куэнсё (江戸柳生古目録口伝書):
– «Цукаиката (сидати) находится в позиции гэдан-но сэйган. В момент сближения меч кончиком направлен в район груди или горла утидати, создавая угрозу. (Дальше идёт фраза, смысл которой не совсем ясен, приходится домысливать - прим. перев.) – «В момент давления (цумэ, агрессивного сближения вплотную, прижимания) на противника мы насаживаем его на меч, но более всего нужно опасаться того, что находится снизу (может быть, имеется в виду то, что в момент сближения наше тело прикрыто мечом, и более всего следует остерегаться того, что происходит внизу – прим. перев.)
Утидати держит меч внизу, направив его прямо (итимондзи-но тати 一文字の太刀) – Сиси-но хораири – «вход в пещеру ко льву», он опускает тело и выдвигает вперед правую ногу. Цукагасира (оголовье рукояти) прижата к своему (我が) правому колену, кончик меча приподнят, это позиция итимондзи. (Заметим, что в этой фразе, термин «свой» пишется как «наш» – 我が, то есть, описывающий внезапно сменил роль и пишет от имени утидати – прим. перев.).
Цукаиката угрожает. Утидати бьёт в левый кулак, режет, не нарушая камаэ противника. Цукаиката сопровождает удар, шагая левой ногой вперёд, скручивает (модзиру – сгибает, сплетает, скручивает) руки, и выдвигает кулак слева от левого колена, останавливая край цубы [меча противника]».
(Смысл последней фразы ускользает от меня, прокомментирую чуть ниже – прим. перев.)
Анализ японского комментатора:
– «Здесь позиция утидати называется сиси-но хораири, «вход в пещеру ко льву», но в Симписё она же названа сиси до:до:, «лев выходит из логова». Но в принципе оба камаэ описаны похоже. То, как описан вход в атаку в традиции Эдо, не похоже на описание в Симписё с поднятием кулака. Удар утидати по кулаку отмечен в обоих источниках.
В ответ на атаку утидати, в варианте Симписё (отрадиция ветви Овари) сидати придавливает правую руку и, сковывая противника, выигрывает, а в описании Эдо цукаиката выдвигает вперед левую ногу, скручивает (сгибает) руки (?) и, выдвинув кулаки, останавливает цубу, причем в пояснениях скручивание рук не описывается, а останавливается кончик бьющего меча».
Примечание переводчика:
Вполне можно предположить, что в Эдосском варианте просто неряшливо переписали некий источник, не особо заботились о внятном изложении смысла. Что касается «края цубы», например, я бы еще понял, если бы было написано, что удар останавливается цубой. Это было бы логично. Но нет. Написано так, как написано. Впрочем, если меч повернуть кончиком влево от себя и наложить на меч, он может действительно удерживать меч противника при попытке его поднять или нанести укол, и руки сидати при этом будут перекрещены (скручены, как было написано, слово можно трактовать несколькими способами), однако для такого скрещенного положения чаще используется глагол караму. В таком варианте приём будет больше похож на Тэнсэцу Рансэцу, первый из приёмов Окуги-но Тати. Но возможно, просто имеется в виду хикиути (суйсясэй), при котором удар наносится в кулаки, но приходится в цубу.
Описание из каталога Ягю Тосиката Дзёрюсая – Овари Дзёрю:сай Утидати Мокуроку (尾張如流齊討太刀目録):
– «Утидати выжидает в гэдан хидза гурума. Сидати подходит, нацеливая меч на противника.
Утидати, дождавшись подходящего момента и посчитав дистанцию подходящей, атакует прямым ударом правую руку сидати. Сидати, подняв меч, отходит назад, развернув тело влево, сгибает оба колена, выдвинув кулаки наружу от колена, сближается (давит, входит с резом, цумэру). Если же поза, ритм или оценка ситуации будут неверны, придавить меч и войти будет невозможно, по вам попадут».
Разъяснения, касающиеся камаэ утидати, таковы: «нога широко выдвинута вперед, поза низкая, рукоять словно прижата к колену», в общем, описание совпадает с Эдо Ягю Комокуроку.
О камаэ сидати написано: «подходит, нацелив меч». Можно также понять, как «подходит, касаясь мечом (клинка противника)». В разъяснениях сказано: «немного поменяв положение меча на близкое к сэйган, нацеливает киссаки на кулаки противника и подходит, положение немного ниже, чем тюдан».
Утидати «бьёт по левому локтю сидати», а в эдосском варианте «по левому кулаку». В Ягю Симписё - «Подходит, нанося сметающий удар по кулаку».
Как поясняется Цумэ: «цукаиката поднимает [руку], избегая удара, правой ногой подшагивает с ударом, и без промедления левой ногой наступает противнику на ногу, оказывается в левосторонней стойке (左身になり), выдвигает кулаки наружу от колена и наносит укол». Похоже на Эдо, кроме описание фумикоми левой ногой.
Японский комментатор текстов, практикующий школу, пишет:
– «Объяснение приёмов часто носят отпечаток индивидуальной манеры обучающего, причем оттенки меняются как от поколения к поколению, так и от местности. А еще и в зависимости от того, какая школа была у человека в основе. Четко передать основные установления школы - на самом деле непростая задача. Я, живущий в нынешнее время, стараюсь попробовать на тренировках и освоить все, что видел и о чем слышал. Это и станет моей основой, которая будет превыше различий».
В целом, с ним нельзя не согласиться, однако основа всё-таки должна быть заложена правильно, эксперименты должны быть «зрячими» и не должны приводить к искажению заложенных в технику принципов.