長短一味
Тётан Итими
Длинное и короткое [имеют] один вкус
(Длинное и короткое – суть одна)
В точности такое сочетание в Бияньлу не встречается, но есть несколько близких по смыслу выражений.
Бияньлу, Свиток 4 гл. 31
長者自長短者自短
«Длинное длинно само по себе, а короткое – коротко».
Бияньлу, Свиток 1 гл. 6
長短好惡。打成一片。一一拈來更無異見。
«Длинное и короткое, доброе и злое – сплавляются в единое целое, и хотя ты различаешь их по отдельности, но больше не видишь разницы между ними».
Вообще, «длинное и короткое» – традиционное для дальневосточной философии противопоставление. Например, в буддийской литературе встречается вопрос, длинен или короток Будда. А в ещё более раннем источнике, в «Дао Дэ Цзин» («Каноне пути и добродетели»), читаем: «Отсутствие и наличие друг друга порождают, легкое и трудное друг друга определяют, длинное и короткое друг друга измеряют, высокое и низкое друг друга исчисляют, мелодия и ритм друг с другом гармонируют, начало и конец друг с другом чередуются».
Следует отметить, что в японском языке сочетание 長短, «длинное и короткое», обозначает также «достоинства и недостатки». Таким образом – «что достоинство, что недостаток - всё едино», ну, или – «то, что для одного человека - недостаток, для другого может стать преимуществом».
Т. Ватанабэ пишет: «это идея равенства: иногда я утверждаю, что что-то является «длинным», а партнер настаивает, что это что-то – «короткое», если взглянуть на это что-то с позиций высших ценностей, то окажется, что между нашими двумя точками зрения на деле никакой разницы нет, что они абсолютно одинаковы».
Читаем дэнсё
– Тётан итими означает, что длинное и короткое имеют «один вкус».
Когда противники друг напротив друга совершают подготовительные (序) движения, провоцируя противника, и пока никто из них не решился на атаку, [сидати],нарушая (пропуская) ритм (темп) переходит в низкую позицию, опуская меч ниже уровня пупка и выставляя вперед левое плечо. Противник атакует [сидати] в левое плечо, и тот, разворачиваясь фронтально к противнику и изо всех сил вытягиваясь, наносит удар. Удар мечом длиной в три сяку удлиняется, как это происходит при уколе копьём с древком длиной в девять сяку, и мы побеждаем противника, ударив по его кулакам. Нечто тихо погружено в воду и находится там неподвижно, и вдруг мгновенно, словно водяной дракон, выскакивает из неё – это и называется «длинное и короткое имеют одну суть», одно и то же существо может и сжаться, и распрямиться, и это называется «единым вкусом», «единой сутью».
– Пять приёмов Сангаку связаны с «Пятью положениями тела». Выжидая, одержать победу над противником, предпринявшим атаку, при помощи «Трёх учений». Поэтому эти приёмы изучаются первыми, нужно сделать их спокойное изучение предметом ежедневной (обычной) тренировки.
Комментарии переводчика
В тексте есть отсылка к Гока-но ми («Пяти положениям тела»), описанным начале фундаментального трактата Ягю Сэкисюсая Мунэтоси Кириай Кудэнсё.
Описание Тётан Итими из иллюстрированного каталога Синкагэ-рю Хёхо Мокуроку-но Кото Ягю Мунэтоси (新陰流兵法目録事), врученного им Компару Ситиро:
– Утидати выполняет Ая в положении сэйган на среднем уровне на некотором отдалении (от противника).
Цукаиката также совершает Ая и, следуя ритму (буквально: внутри ритма), разворачивается вправо, выдвигая вперед левую ногу, при этом опускает меч вниз и протягивает его назад. Внимательно наблюдая за мэцукэ, останавливает [атаку] ударом (киритомэ). Передается устно (кудэн).
Комментарии переводчика
В тексте есть ряд неясных оборотов. Например, выражение, переведенное здесь как «разворачиваясь вправо» буквально означает «словно сдвигая связь вправо» (つ奈き右へうつ里さ滿尓 – つなぎみぎへうつりさまに). Слово цунаги означает «связь», от глагола цунагу – «связывать», «соединять», и может означать в разном контексте, например уздечку, привязь, или соединение верхней и нижней части костюма. Также снова использован оборот мэцукэ-о миру, «наблюдать за мэцукэ», то есть либо за взглядом противника, либо за его намерением или его атакой. Однако, в целом описание действий вполне согласуется с известным нам вариантом выполнения этого приёма.
Варианты, которые были в ходу в ветвях Эдо и Овари, Эдодзукаи и Оваридзукаи, практически одинаковы. В Овари в начале обучения использовался известный нам вариант ториагэцукаи, в Эдо основным считался ситакарацукаи.