Ягю-рю Симписё

– «Усэн 右旋 означает разворот направо, Сатэн 左轉 – поворот влево. Противники обоюдно примеряются друг к другу, выискивая шанс (序 ) атаковать другого в левую руку. Когда [один из них], улучив момент, бьёт [второго] по кулаку, тот подныривает мечом, оказываясь с правой стороны [противника], и бьёт его по правой руке. Это называется «разворот вправо», Усэн».

Комментарии переводчика

Перевод буквальный, в последнем описании стороны явно не указаны, но мы можем предположить, что первым бьёт утидати, а сидати опускает меч вниз, уходя из-под удара, и контратакует правую руку противника.

– «Это называется разворотом направо, поскольку мы целимся в правую сторону противника. Когда мы опять примеряемся ударом (序) к правой руке [утидати], а он пытается с шагом атаковать наш(и) кулак(и), мы переступаем ногами вправо от себя и бьём по «двум звёздам» (кулакам противника). Это называется разворотом влево. Это Сатэн, разворот влево, а другой [вариант] – Усэн, поворот вправо, они похожи друг на друга. Можно выигрывать разворотом как в левую, так и в правую сторону. В Синкагэ-рю это называют механизмом (機) Сэнтэн (旋轉), «разворота и поворота». С помощью Дзё 序 («вступления») мы оцениваем Ки противника, от Дзё переходим к Ха 破, «разрушению», чтобы  быстро (急 Кю) одержать победу».

Комментарии переводчика

Оборот Дзё-о кирикакэру 序を切りかくる переведён как «примеряться к противнику» и описывает покачивания меча, «режущие» движения. Чаще для описания таких действий используется термин Ая 文. Здесь же использован иероглиф Дзё 序 как часть классической триады Дзё-Ха-Кю – «Вступление», «Разрушение», «Ускорение», пришедшей в кэндзюцу и некоторые другие виды искусств из  теории театра Но и дворцовой музыки Гагаку.

Иероглифы 旋 и 轉 – «разворот», «поворот» – являются синонимами.

Описание Усэн Сатэн  из иллюстрированного Синкагэ-рю Хёхо Мокуроку-но Кото Ягю Мунэтоси (新陰流兵法目録事):

– «Утидати начинает атаку, приблизившись инанося сильный удар из позиции высокого сэйган (上段の青眼; кулаки расположены на уровне груди, или, как описано в японских комментариях, «на высоте между сосками и плечами» – прим.перев.) Цукаиката, как будто нанося удар по кулаку утидати, смещается влево, делая шаг сначала одной, потом другой ногой и разворачиваясь (一足二足移り廻り), одновременно отставляя левую стопу влево и опуская вниз киссаки, убирает меч из-под удара. Устная передача (кудэн).

Когда утидати снова с небольшой силой наносит удар, цукаиката как можно сильнее бьёт по [его] киссаки, повторно (二度) присоединяя меч (合わせ) и как будто (心持で) слегка подтянув киссаки (к себе) ждет атаку утидати, внимательно наблюдая за его (утидати) мэцукэ.

Когда утидати с небольшим шагом правой ногой бьёт цукаиката по кулаку, тот с шагом правой ногой вперёд (фумикоми) выпрямляет обе руки и накрывает атаку ударом (切り詰める)».

Комментарии переводчика

Оригинальный текст достаточно сложен для понимания. В первом предложении оборот 強く切り懸って来る時切り合うбуквально означает «скрещивает мечи, подходя и начиная (совершая) сильный режущий удар». Удар может наноситься по мечу или кулаку сидати. Кириау означает как «скрещивать мечи» так и «вести бой на мечах». Возможно, подразумевается попытка сбить меч.

В ответ на это сидати (цукаиката) пропускает (нукэру) меч утидати мимо, опустив свой киссаки вниз (太刀先を少さ久るやうにてぬくる - たちさきをすこしさぐるようにてぬくる), одновременно переступая ногами и разворачиваясь.Тут же стоит пометка о том, что это объясняется устно при обучении (кудэн).

По описанию это напоминает действия в начале Усэн Сатэн в варианте исполнения найдэн дзукаи.

Далее описываются последующие действия. В ответ на попытку утидати нанести лёгкий удар (или просто вытянуть меч в нашу сторону - 切懸) сидати как можно более сильным движением  пресекает это действие встречным ударом или подставкой меча (可尓も徒よく切先きり可け合 - いかにもつよくきっさきへきりかけあう), а вторым движением (二つめ尓) чуть отходит, ждёт и внимательно смотрит за мэцукэ (видимо, за взглядом или возможной атакой). Утидати с небольшим подшагом правой ногой бьёт по кулаку, и тогда цукаиката с шагом правой ногой, выпрямляя руки, делает кирицумэ. Кирицумэ может означать останавливающий, подавляющий атаку противника удар, что-то вроде завершающего действия в Ко-дзумэ или О-дзумэ (6 и 7 формы Кука), то есть, как удар по кулакам, так и удар сверху по предплечьям противника. Далее опять следует пометка о том, что это объясняется при обучении устно (кудэн).

В целом этот текст не противоречит ни описанию из Ягю-рю Симписё, ни тому варианту, который сейчас изучается на уровне найдэн.

Вот как описан вариант ветви Эдо (Эдодзукаи) у Акабанэ Тацуо в работе «Изучение наследия Ягю Тоситика» (柳生厳周伝の研究):

– «Утидати и цукаиката (сидати) в обоюдной позиции сэйган выполняют наискосок движения Ая. (文 – имитации начала удара – прим. перев.). Утидати, сильно сжав рукоять, выполняет сильный сбивающий (砕く) удар в середину меча цукаиката. Цукаиката, встретив атаку своим мечом в ритме атару хёси («в совпадающем ритме»), в тот же момент поднимает меч над правым плечом и атакует правый кулак утидати, подобно тому, как это выполняется в Дзантэй Сэттэцу, меняя местами правую ногу с левой и одновременно широким шагом отставляя правую ногу назад и становясь в положение правого ханми. Приняв позицию гъяку ся, показывает противнику плечо. Все эти действия выполняются в одно движение (в едином ритме, иппёси 一拍子).

В тот же момент наносится атака по выставленному плечу цукаиката. Цукаиката, разворачиваясь на противника с помощью ног и бёдер, поднимает меч немного правее и выше правого бедра и бьёт противника в середину рукояти его меча, подобно тому, как это выполняется в Итто Рёдан, а затем отходит в позицию гъяку ся. В момент нанесения завершающего (победного) удара левый локоть выпрямляется, левый кулак режущим движением опускается перед левым бедром, кончик меча не отклоняется от серединной линии (накадзуми) противника.

Утидати и цукаиката оба разрывают дистанцию в положении гъяку ся и, отходя в левом ханми, опускают мечи».

Комментарии переводчика

Под положением гъяку ся здесь по всей вероятности подразумевается позиция, при которой исполнитель развернут к противнику левым плечом, при этом меч опущен вниз и удерживается в положении с рукоятью у живота с кончиком, направленным вперёд, как в начале формы Тётан Итими.

Вообще, создалось впечатление, что  последний фрагмент описывает выполнение именно этой формы, то есть в начале идёт описание Усэн, часть Сатэн пропущена, а вместо неё помещено описание Тётан Итими. Иногда Усэн Сатэн и следующая за ней часть Тётан Итими действительно выполняются слитно (например, в традиции современного Ягю-кай).