待曲之事
Ожидание (мелодии, представления, интереса) перехода
Тайкёку-но кото
Иероглиф 曲 с чтением кёку имеет множество значений, в том числе: «мелодия, музыкальная пьеса» и даже «часть представления в театре Но», а также, внезапно – «несправедливость». Также он означает «изгиб», «поворот», «нарушение» чего-либо (например, правил), и так далее. По совокупности смыслов в текстах Мунэтоси, Мунэнори, Дзюбэя и других мастеров школы, его смысл можно понимать как, с одной стороны, поворот, перелом (сюжета, ситуации), а с другой стороны, как проявление «интереса» противника, начало его действий, «представления». То есть, «мы» проявляем инициативу, в результате чего происходит «перелом», «поворот» ситуации, и «мелодию» начинает играть противник, начиная «представление», в котором он в итоге должен оказаться проигравшей стороной. Кроме того, из текстов Дзюбэя следует, что иероглиф кёку в написании 曲 может быть заменён знаком 極 c тем же чтением и значением «предел», входящим в состав слова 太極, означающим «Великий Предел», по-китайски – Тайцзи, символ взаимного перетекания Инь и Ян, в нашем контексте – взаимопереход инициативы и выжидания, нападения и защиты. Вообще, патриархи школы довольно часто обращались к классическим понятиям древнекитайской философии и использовали в своих объяснениях связанные с ними образы.
Кадэнсё (Мунэнори):
Упоминает лишь о Тайкёку в написании 大曲 – «великий перелом».
Цуки-но-сё (Дзюбэй):
– 大曲 Тайкёку-но кото «Великий перелом»
Мой престарелый родитель говорил, что если ты овладел футамэ-дзукай («использованием повторного взгляда»)... то, наблюдая за врагом, сможешь понять, куда он предпочел бы нанести удар. Немедленно преподнеси ему эту часть тела, выдвинув ее вперёд. Так, заставив врага ударить туда, куда ты хочешь, ты сможешь победить, и это называется Кёку, «перелом».
В записях же моего деда упоминается о Тай Кёку 待曲, «Ожидании перелома», и о том, что следует различать его и кацудзинкэн, «меч, дарующий жизнь» («оживляющий меч»). Но использование глаз – вещь более важная. Свой меч всегда возвращай в основную позицию. Кроме того, если твоя изготовка – кацудзинкэн, и это уловка для того, чтобы заставить противника атаковать, то будь готов контратаковать немедленно. Ожидание – это то, что надо сохранять (букв. «держать»). После удара вернись в прежнюю изготовку.
– Притворись, что будешь ждать [атаку противника], и используй Ю 有, то, что оформилось. Начало атаки с нашей стороны – это Тай 待, «ожидание». Атакуй «ожидание» Тай 待 [противника].
Отец говорил, что этот термин записывается как Тай Кёку 待曲, «ожидать перелома», поскольку [нужно] получить [действие] из неподвижности.
Кудэнсё Найдэн (Рэнъя):
– Согласно корневой традиции, когда мы показываем противнику форму (возможность для атаки, форму, путь – ката 形), чтобы он, обрадовавшись, начал [действовать], то это мы называем «ждать» (тай 待), а когда противник, уверившись в этом (それに乗って), вкладывается в удар (切り出す), и мы, увидев это, подлавливаем его (побеждаем, 勝つ) – это называется «перелом» (кёку 曲)..
Во время схватки обязательно есть места (моменты), которые противнику понравятся (которыми он захочет воспользоваться – прим.перев.). Их не следует прятать или убирать.
Итак, это особенность нашей школы: показать и выиграть.
Тоси называл это Хёри-но кати, 表裏之勝ち, «[Показав] внешнюю сторону, выиграть с изнанки». Внезапно начать (действие), выждать и выиграть (по современной терминологии, это контратака 2-го порядка – прим.перев.).
Кудэнсё Гайдэн (Торэй):
– В Кудэнсё говорится:
«[Согласно корневой традиции] показать врагу его победу и воспользоваться его радостью – называется ожиданием».
Это все равно, что кормом приманить дичь и ждать её. Глядя, как, позарившись на приманку, враг начнет атаку (удар, рез), победить его – это называется кёку, «перелом». Помните, что кёку – это вадза (действие).
Это демонстрируется в Тюдан тёкусэй (Тюдан 1), Айгэдан Ноти Ути (Гайрайто, раздел 3, приём 2), Райто ути Тодати (Гайрайто, раздел 9, приём 3), и других.
В поединке у врага всегда есть любимое место (для атаки), и не следует его убирать (прятать).
«Таким образом, для победы нужно его показать [противнику]», то есть, во время поединка на дистанции маробаси-но райто (прямого удара маробаси-ути из райто) враг «вожделеет руку», ищет возможность по ней ударить. Если это так, но похоже, что не удается заставить противника ударить первым, то наоборот, заставьте его защититься (отойти), и откроется возможность для [его] удара. В такой ситуации убедительно покажите ему, что он может ударить в желаемое место, заставьте нанести удар, и, когда это произойдёт, немедленно ударьте, защищаясь, по атаке в это место (фусэги уцу) или по голове (кабусэ уцу).
Это показано в Райто гэдан ирими 雷刀下段入身 (Гайрайто, раздел 3 Айгэдан, №№ 2, 4, 5).
В других школах, если противник не бьёт, на него «давят», теснят, или, когда кажется, что он не готов бить первым, переходят к защите, отступают. Но в нашем стиле так не поступают, а пытаются создать желаемую для врага ситуацию, выманить его и выиграть.
Тоси говорил, это называется «выигрыш с помощью уловки (хёри)», что значит, что истинный смысл Тайкёку в том, чтобы совершить начать с хёри (уловки, обманного движения) и затем победить.
Если хорошо разобраться и понять вариации приёмов Тодати 十太刀, Муракумо 村雲, [станет понятно, что] в этих двух приёмах предлагаются такие решения (в том числе вариации, представленные в Гайрайто – прим.перев.). И конечно, они видны в Тётан итими и других схемах.
Рассматривая вопрос шире, Райто Хэн Тобо 雷刀変刀棒 (Гайрайто, раздел 8, Тобо), вариант Сэкко 変折甲 (там же), Хэн муракумо 変村雲 (варианты Муракумо, Кука 9, где именно представлены, не удается установить, возможно Нидзюнанакадзё раздел 1 форма 9), Кэй тю гэдан ма 形中下段間 (неясно, о чем идет речь, выражение означает «формы (ката) на уровне между средним и нижним», может быть, это просто уточнение высоты исполнения приёмов – прим.перев.) – все они о том же.
Есть три заповеди (三義 – «три смысла»), включая изложенную в этой главе (вероятно, три «заповеди» о поведении на критической дистанции, включая Тайкёку и содержимое двух предыдущих глав – прим.перев.).