В Хэйхо Кадэнсё этот термин прямо не поясняется, хотя и используется в нескольких местах. Приведем здесь цитаты из этих фрагментов, косвенно затрагивающие это понятие.

Сэцунинто, свиток 1:

– Внимательно следить за ситуацией, принимать меры (хакаригото) к тому, чтобы управляющий леном, управитель провинции, наместник или управляющий поместьем не действовали ради собственной выгоды и не довели страну до гибели, – это то же самое, что наблюдать за наличием или отсутствием сюдзи сюрикэн (手字種利剣) в поединке на мечах.

Можно сделать вывод, что речь идет о неком тайном замысле или признаке агрессии со стороны противника.

Кацудзинкэн, свиток 2:

– Ты можешь преподавать или изучать сотню или даже тысячу различных способов использования меча, можешь применять сотни различных боевых изготовок, но сердцевина у всех у них будет одна – сюдзи сюрикэн. Твой противник может использовать сотню боевых изготовок…, но сущность всех их предельно выражена в «технике фиксации взгляда сюдзи сюрикэн» (сюдзи сюрикэн-но мэцукэ 手字種利剣の目付). Поскольку эта техника должна сохраняться в тайне, я записываю словосочетание сюдзи сюрикэн неправильными иероглифами. Я использую для его записи иероглифы с тем же звучанием.

Можно сделать тот же вывод и понять, что вариант написания 手字種利剣 неправильный.

Записывает термин, как 十字手裏見 или 字手裏見, следуя Мунэтоси и ставя в конце знак 見 (смотреть, видеть), а в начале 十 («десять») или, опять как Мунэтоси, решетку, отсылающую к мистическому учению о Кудзи, девяти знаках, и обозначающую десятый знак.

Также он пишет:

– Три места (или момента), в которые следует бить (наносить победную атаку), два места (момента), в которых может показаться Сюрикэн 手利剣 (буквально – меч, скрытый в ладони – прим.перев.). Два «пустых» места (места «отсутствия», 無処). Ещё два –  место, в которое попадаешь и место, на которое воздействуешь (заметим, что всего перечислено девять – прим.перев.).

Сюрикэн (種利剣) – это наблюдение за тэ-но-ути (хватом меча – прим.перев.).

Знак 種 (種字Сюдзи) пишут, чтобы обозначить перекрещивание (十字 Дзю:дзи ) меча с ударом противника («десятый знак» – прим.перев.).

Термин сюрикэн (種利剣) шифрует омонимичное словосочетание сюрикэн (手裏見), которое дословно означает «видеть тыльную сторону руки». Иными словами, речь также идет о проникновении в скрытые замыслы противника путем наблюдения за его действиями.

В другом месте написано:

– Различай эмон (герб, который находился на задней стороне куртки, между лопаток – прим.перев.) сквозь одежды, следи за точкой, которую называют Сюдзи 手字.

Также написано:

– Сюдзи Сюрикэн (手字手利劍) – произошло от понятия Кудзи Госинхо 九字護身法 секты Сингон, [и в него добавлен] важнейший, десятый (十字 дзюдзи) знак. И если вы посвящены в секреты синто, то постигнете его. Сейчас же он записывается знаками 手字手利劍 Сюдзисюрикэн. Для того, чтобы сохранить это знание в секрете, основной знак заменяют, записывая одинаковым по звучанию.

В Химонсю Дзюбэй существенно расширяет понятие Сюдзи:

– Согласно учению, крестообразное соприкосновение с мечом противника называется «Сюдзи, принадлежащим врагу», «вражеским Сюдзи» (тэки-но сюдзи  敵の手字).

Надо сказать, что не стоит часто попадать в подобное положение. По той причине, что нам всего лишь удалось вовремя сдержать бьющий меч противника. И вот, нам удалось попасть в темп его удара, но если последуют дальнейшие атаки, то всё может сложиться не так удачно, поэтому положение «вражеского Сюдзи» мы считаем нежелательным. Конечно же, «вражеский Сюдзи», «вражеский крест» – это защитное положение.

– «Союзным Сюдзи», «нашим, дружественным крестом» (миката-но Сюдзи 味方の手字) называется возможность взять противника под контроль с помощью нашего меча. Таким образом, для того, чтобы мы владели инициативой, необходимо отказаться и от парирования и от встречного удара (отбива), и должны создать такое положение, при котором «крест» (Сюдзи) находился бы на нашем  противнике. Примерять же его к себе будет большой ошибкой. Следует всегда считать, что крест (Сюдзи) находится на противнике. Это и будет «союзным Сюдзи», «дружественным крестом».

– О «Сюдзи меча» (тати-но Сюдзи 太刀の手字): хорошо встретить удар меча (бьющий меч) противника, вверившись кресту (написано: «руке» 手, однако этот иероглиф в данном контексте взаимозаменяем со знаком «десять», 十 «крест» – прим.перев.) и вложив своё сердце в последнюю часть клинка (моноути) – это называется «Сюдзи меча» («знак креста из мечей», «перекрещивание мечей»). В этом случае победа достигается малоамплитудным ударом, лёгким движением. Если сознание помещено в моноути, то и накрывая атаку, и парируя её, наше тело не будет  уставать, (хотя наше действие и будет эффективным). Это называется «Сюдзи меча» («знак креста из мечей»).

– О «Сюдзи тела», Ми-но Сюдзи 身の手字: когда вы стоите напротив противника, ваша поза должна быть сюдзи-образной (крестообразной), и даже если у вас в руках меч, ваше тело должно быть направлено на меч противника. В этом случае воинское искусство (хёхо) сможет защитить вас. В особенности же, подобная техника хороша против человека неискушённого, использующего сильные и тяжёлые удары. Это называется Ми-но Сюдзи 身の手字, «Сюдзи тела».

– О «Сюдзи промежутка», Ма-но сюдзи 間の手字:

(может подразумеваться как временной, так и пространственный промежуток – прим.перев.)

Момент, в который нужно, подняв кончик меча, попасть им в середину удара противника, внимательно отследив его, называется Ма-но Сюдзи, «Сюдзи промежутка».

Таким образом встречают удар противника. И вот, этот короткий миг между началом и концом удара, в который надо вписаться, чтобы оказаться сверху, называется Ма-но Сюдзи, «Сюдзи промежутка».

– О «Сюдзи пустоты», Ку-но Сюдзи 空の手字: речь о том случае, когда попасть (по мечу или по противнику) не удалось. Не следует полагаться на первый удар. Раньше словом «попасть» (гассуру 合する, совпасть, соединиться) означало, собрав воедино движение и дух, изготовку и меч, ответить на движение врага, безо всякого Сюдзи. Знание о том, как ударить, не попав, но подготовить этим хорошее Сюдзи называется «Сюдзи пустоты», Ку-но сюдзи.

Далее:

– Единый Сюрикэн для присутствия или отсутствия (У-Му хитоцу-но Сюрикэн, 有無ーッの手裏剣): пытаясь различить «присутствие» и «отсутствие» (намерения атаковать), следует считать, что наличествует «присутствие». Можно сказать, что существует «присутствие», и «отсутствие» также существует. Сначала следует атаковать место «присутствия» (有な所, то есть, место, где находится меч, или где проявлено намерение встречной контратаки – прим.перев.); «отсутствие» также существует, и значит, место, открытое для удара («пустое место» 無な所), следует рассматривать как «место присутствия», и, когда вы попытаетесь атаковать, там обязательно возникнет движение. Это движение и будет означать «присутствие». И это «присутствие» нужно решительно атаковать без промедления (букв.: не отступая). В любое время, несмотря ни на что, считать, что существует «присутствие» – это и есть основа Сюрикэн.

– Сюри означает способность видеть тэ-но-ути. Сюри – это то место, в которое будет нанесён удар мечом, сам бьющий меч и крестообразное попадание по нему мы называем Сюри.

Просто уточняет, что:

– 字手裏見 читается, как Сюдзисюрикэн, по-другому же пишется так – 種字手裏見.

– Говорят, что среди ныряльщиц Исэдзима (район и одноименный полуостров в Японии – прим.перев.) распространено заклинание (амулет с похожим на иероглиф знаком), напоминающее иероглиф 糖 То:, «сахар». Оно означает «глядите по сторонам!», «будьте очень внимательны!», и тогда звучит, как «до:ман», если же его написать одним росчерком, оно выглядит, как звёздочка ☆, и означает «возвращайтесь благополучно», в этом случае оно читается, как «ё:ман».

То есть, Торэй говорит о разных способах записи этого понятия и, соответственно, о разных вкладываемых смыслах. Примечательно, что стиль Кагэ-рю, послуживший основой для Синкагэ-рю, был семейным стилем клана Айдзу, военных моряков из Исэ, то есть, из тех же мест, что и описанные ныряльщицы.