В Хэйхо Кадэнсё Ягю Мунэнори описывает лишь эти два аспекта:

– «Нападением» Кэн (懸) называют такую тактику, при которой, сойдясь с противником, тотчас решительно и яростно бросаются на него и сразу наносят удар.

Итак, Кэн (懸) – это атака со стремлением упредить противника и первым нанести удар (сэн-но тати 先の太刀). В этом случае внутренний настрой Кэн будет одинаковым у тебя и у твоего противника.

«Выжиданием» Тай (待) называют такую тактику, при которой не пытаются сразу нанести удар противнику, а дожидаются, пока он первым (сэн 先) не попытается нанести удар. Применять тактику Тай значит сохранять предельную бдительность.

Таким образом, Кэн и Тай – это «нападение» и «выжидание», два основных вида тактики.

Далее Мунэнори разбирает способы действий как при собственном выборе одной из тактик, так и при выборе Тай или Кэн противником.

Ягю Дзюбэй в Цуки-но-сё расширяет толкование этого понятия таким образом:

– Мой престарелый отец говорил. Эти три понятия исключительно важны. Тело и ноги – это Кэн, нападение, руки с мечом – это Тай, выжидание, а движение взгляда противника называется Ю, определённость. Важно заставить наши руки дождаться этой определённости, Ю.

Кэн не является Кэн, а Тай не является Тай («нападение не является нападением, в выжидание – выжиданием» – прим.перев.). Состояние сознания Кэн, нападения – это Тай, выжидание, а сознание Тай – это Кэн.

Как можно увидеть, вводится понятие Ю (У) 有, которое, исходя из смысла приводимого далее фрагмента, переведено как «определенность» (ниже речь пойдет о необходимости сохранении одного из состояний, определенности, приверженности одной определенной тактике).

В свитке Эмпи-но маки (первый свиток каталога Кагэмокуроку 影目録, который в 1566 году Камиидзуми Нобуцуна передал Ягю Сэкисюсаю Мунэтоси) говорится:

– Кэн  и Тай – как лицевая сторона и изнанка, их нельзя воспринимать ограниченно. Они видоизменяются в зависимости от движений противника, и в соответствии с ними следует применять один из методов, подобно тому, как, почувствовав ветер, распускают парус, или, увидев зайца, выпускают охотничьего сокола. И если ты используешь Кэн как нападение, а Тай, как выжидание – это обычный способ. Но Кэн – это не только атака. Тай – это не только выжидание. Чтобы атаковать, твоё сознание должно выжидать, а чтобы выжидать, оно должно атаковать.

Cвиток посвящен ката Эмпи, и в следующем абзаце Камиидзуми пишет, что Эмпи есть проявления принципа Кэн-Тай Хёри (чередования защиты и нападения).

– Рассуждая о схватке поверхностно, говорят: если противник настроен нападать, выжидай, если же он выжидает, нападай.

Ю означает, что из расслабленного, беззаботного состояния может быть совершено активное действие большой амплитуды. Это хитрая тактика, при которой победу одерживают, делая упор на избегание прямого столкновения, уклоняясь от схватки.

Также можно сказать, что наиболее важной считается способность не перейти, повинуясь душевному порыву, из состояния Тай в состояние Кэн.

В любом случае, если нет определенности (наличия, присутствия, 有 Ю) в состояния Кэн или Тай, перейти в одно из них будет сложно. Это первое, что требуется для существования Симмёкэн.

Ю, «определённость», означает, что необходимо сохранять собственное состояние, не поддаваясь давлению на сознание. И это состояние, Ю, является наиболее важным, оно стоит на первом месте. Вообще говоря, в воинском искусстве удержание того состояния, которое выбрано, и которое мы собираемся использовать, считается трудным.

Там же далее читаем:

– Единство технического принципа, катигути 勝口, движения и сознания (духа, кокоро) называется «определённостью» (有 У, Ю). Любое действие должно производиться без чрезмерного вовлечения сознания. Чтобы пояснить это, скажу, что тело и ноги используются в качестве Кэн (нападения), а руки и сознание как Тай (выжидание), таково учение. Но тело и ноги легко могут отстать, поэтому следует их поторопить. Сознание и руки часто с лёгкостью торопятся, поэтому заставим их выжидать, Тай, и оставим в резерве. Когда оживляется глубинное сознание, наступает Син-но-гурай, «истинное состояние». «Определённость» Ю 有 должна быть непрерывной во время всей схватки, не должно останавливаться и ослабляться, должен, как говорится, присутствовать «вкус» атаки. Однако же отступление и отход [также] являются основой стратегии (воинского искусства, хёхо). В любом случае и при любых обстоятельствах будет трудно обойтись без Кэн-Тай-Ю, искусства нападения, выжидания и определённости.

Рэнъя пишет о том, что Кэн 懸 – это состояние сознание, поскольку в нижней части иероглифа размещается элемент 心 кокоро, «сознание», «разум», «дух». То же можно сказать и о Тай. И эти два состояния сознания стремятся перетечь одно в другое, как Инь и Ян. При этом есть фаза, где одно состояние достигает предела, а другое начинает возникать. Это момент неопределенности, нерешительности, которого следует избегать. Его противоположностью является Ю有, «определенность».

– Не нападать нападая, не выжидать выжидая. В выжидании есть дух нападения. В нападении дух ожидания. В начале нападения ожидать определенности (Ю-о мацу) Это очень важно. Наличие это работа (хатараки, то есть движение, действие – прим.перев.). Ждать то, что [проявится] в руках – это очень важно.

Смысл последняя фразы может стать более понятным, если вспомнить то, что говорилось в главе про Сюдзисюрикэн, а точнее – про то, что способность видеть Сюри, «наличие» и «отсутствие» – это наблюдение за хватом меча, за кулаками на рукояти меча.

– В Кудэнсё (Найдэн) говорится: «Смысл этого состояния сознания [передает] мондзи (монада инь-ян – прим.перев.). Состояния достигают апогея и взаимно перетекают одно в другое.

Не нападать, нападая, и не выжидать, выжидая, в нападении сознание ожидает, а при ожидании нападает. При начале атаки важно дождаться определённости. Определённость – это работа, действие. Важно ждать (дождаться) определённости, присутствия в руках (кистях) (Ю-о мацу (моцу) – «ждать (сжать) определенность» – прим.перев.).

– «Перетеканием состояний» называется готовность перехода от нападения (Кэн) к ожиданию (Тай), от атаки к защите.

В нападении нет нападения (Кэн), в выжидании нет выжидания (Тай). При выжидании сознание нападает. Когда мы начинаем атаку, важно ждать действия противника.

Определенность – это действие.

Смысл выражения «важное [обстоятельство] – ждать сжатия рук» (手に待つこと肝要也, буквально выражение означает «важно ждать…в руках», но здесь и ранее используется игра слов мацу-моцу, «ждать»-«хватать» - прим.перев.) означает, что «определённость» – это обретение [некого] богатства, готовность схватить или удержать что-либо. «Ожидать определённости с помощью рук» означает состояние ожидания реакции противника в ответ на сжатие наших рук, наших кулаков.

Идея «в выжидании есть нападение» демонстрируется в атакующем движении тела в Сэнъёкуто (Айрайто Хассэй 4, 5) и в положении «меч ждёт» (видимо, то же движение с имитацией начала атаки – прим.перев.).

Принцип «в нападении есть выжидание» иллюстрируется в варианте Итто хэн (вариации Итто рёдан из Гайрайто, 7-1), когда «тело ждёт атаки», и при «ударе по мечу».

Все же современные объяснения содержатся в Сидзю Фуся сё (монография Ягю Дзёунсая Тоситоси, первого главы школы в Овари, внука Ягю Мунэтоси, кузена и учителя Ягю Дзюбэя – прим.перев.).