– Тоси рек: это о том, что можно выбросить удар мечом, держа его в одной руке, когда враг начинает атаку. Этому посвящено множество устных наставлений от разных учителей.

Выше приведены различные устные наставления. Это всё.

Тосиканэ Кудэнсё.

– Первые пять иероглифов отсылают к начальным главам «Трёх Стратегий».

Примечание переводчика:

«Три стратегии» Хуан Ши-гуна – один из семи классических военных трактатов древнего Китая, наряду с «Искусством войны» Сунь-цзы и «Шести секретными учениями» Цзян Цзыя, который почитался и цитировался в трудах по военному искусству Японии и Китая.

– В них говорится так: 主将之法努攬英雄心 – «Задача командира – поддерживать геройский дух».

Перевод Б. Виногородского: – «Полководец должен понимать, что главный способ управлять организованной силой войска – это его желание и способность привлечь к себе людей, наделенных качеством истинной доблести».

Издавна говорилось о том, что полководец должен быть «благородным мужем» (君師). «Поддерживать» 攬 – значит «контролировать и управлять». В слове «геройский» первый иероглиф 英 (герой) означает «взяв оружие, быть навсегда непобедимым» (戈勝万日英). Второй иероглиф 雄 (мужчина) означает человека, считающего воинской доблестью победу, выделяющегося добродетелью и в гражданских, и в военных делах.

«Тактика полководца» – привлекать и собирать к себе доблестных людей, тех, кого можно назвать героями. Однако, заполучить таковых непросто. Ведь их не купишь за вознаграждение, серебро и золото. Их не купишь посулами власти. Поэтому следует узнать их сердце и привлекать их своими собственными искренностью и чистосердечием.

Поэтому сказано: «возжажди сердца героя, познай разум героя» (欲攬英雄心 努知英雄之心, перефразированные цитаты из того же трактата – прим.перев.).

Для него нет рая вверху и ада внизу, он следует своим путём, доку-о докурай (таково кокоро героя).

Поэтому он, орудуя мечом, не сожалеет о малом вреде, покрывает врага пламенеющей волной своего Ки и, выдернув его на себя, разрубает пополам, итто рёдан.

Апогеем такого состояния духа является положение меча, занесённого над головой, райто, «громовой меч» (требование к Итто хэн дзэгоку сэй – обязательный вынос меча через положение райто; слово дзэгоку в названии этой формы и означает «предельное положение», «предельное развитие», «апогей» – прим.перев.).

Учитель Тоситоси сказал: – «Это наилучшее положение, если противник пытается атаковать вас, выбрасывая одну руку с мечом» (是、片手放って、敵、打ち懸かる時、好き位也).

Это демонстрируется в Итто хэн дзэгоку сэй 一刀変是極勢 раздела Гайдэн (Гайрайто 7-2) (утидати, подойдя в сэйган к «границе», атакует ударом, держа меч в одной руке).

Нужно часто практиковаться.

Примечание автора и составителя сборника Маробаси-но-сё, Юдзи Такэ:

– В этом фрагменте говорится о том, что нужно воздействовать на людей, самому не подвергаясь их воздействию, что крайне важно в сражении на мечах. В последующем отрывке говорится о том, что нужно убить предводителя, и о том, что нужно привлечь на свою сторону доблестных, это не имеет непосредственного отношения к владению мечом. Эти вещи объясняются и подчёркиваются, поскольку Синкагэ-рю была школой сёгунов Токугава и «меч Сына неба» рассматривался, как символ управления страной.

В конце трактата Кириай Кудэнсё стоит параграф, в котором говорится о «Трёх мечах Чжуан-цзы».

Примечание переводчика:

Чжуан-цзы (учитель Чжуан, 369 до н. э. – 286 до н. э. – китайский философ эпохи Сражающихся царств, от V в. до н.э, до объединения Китая в 221 г. до н.э.), один из основоположников философского даосизма, автор одноимённого трактата. В содержащейся в ней притче о трёх мечах описываются «меч Сына неба», «меч удельного владыки» и «меч простолюдина», первые два символизируют справедливое управление и опору на достойных людей, а третий предназначен лишь для убийства, и говорится о том, что благородному правителю негоже пользоваться третьим.

Собственно, меч удельного владыки и символизирует привлечение на свою сторону доблестных и достойных людей. Продолжаем читать Торэя.

– Этому учит и предание о лорде Китабатакэ Томонори, который учился у Бокудэна и получил от него [сертификат] Хитоцу-но Тати («Первый, лучший меч»), но был убит при странных обстоятельствах.

Примечание переводчика:

Китабатакэ Томонори воевал с Ода Нобунагой, но потерпел поражение и сдался. Поскольку он был искусным фехтовальщиком, учеником Цукахара Бокудэна, его взяли на службу. Им был усыновлён сын Ода Нобунаги, Нобукацу. Томонори преподнесли в подарок меч, который был затуплен, и в результате предательства Нобукацу и своих людей, когда в его покои ворвались убийцы, он не смог защитить себя и был убит. Все это напоминает и сюжет из отечественной истории. Только там сын, вроде бы, был родным. Продолжаем читать Торэя.

– Это случилось из-за того, что окружавшие его самураи перешли на сторону врага. Если бы лорд Томонори усердно искал и привлекал людей чести, открывал бы им своё сердце, а также постоянно проводил подготовку, то такого бы не случилось.

Великий основатель Китая завоевал Поднебесную при помощи меча длиной в три сяку, обладая геройским духом, он превозмог многочисленные трудности (имеется в виду легендарный первый император Цинь Шихуанди. Его и других персонажей древнекитайской истории упоминает Ягю Мунэтоси в Синкагэ-рю Хэйхо Мокуроку – прим.перев.). И таким образом, «меч Сына неба» – это символ предельного выражения геройского духа.

Чжуан-цзы пишет о «мече удельного владыки» следующее.

– «Острие его – это мудрость и храбрость. Гарда его – честность и неподкупность воинов. Обух его – это зоркость воинов. Рукоять его – это их преданность. Основание его – их доблесть».

Вариант перевода: «Меч удельного владыки таков: его клинок – разумные и смелые мужи, его лезвие – честные и бескорыстные мужи, его обратная сторона – способные и достойные мужи, его основание – преданные и мудрые мужи, его рукоять – несгибаемые и непреклонные мужи», перевод В. В. Малявина "Чжуан-цзы. Ле-цзы" Философское наследие. Том 123,. Москва. Издательство "Мысль", 1995). 

Всё это говорит о том, что лишь собрав вокруг себя таких воинов, ты уподобишься этому мечу.

В начале Кириай кудэнсё как раз говорится о духе войны, о круговороте событий и мгновенно меняющейся ситуации, и в каждой главе глубоко исследуются эти законы. Все эти знания переданы господином Камиидзуми.

Примечание переводчика:

В Кириай Кудэнсё Ягю Мунэтоси нет вступления, возможно, речь идет о вступлении к Хёхо-но Ракусаку или к Синкагэ-рю Хэйхо Мокуроку, которые приводит Ягю Дзюбэй Мицуёси в начале Цуки-но-сё.

Кроме того, хотя основной текст принадлежит кисти Сэкисюсая (Ягю Мунэтоси), но и Дзёунсай (Тоситоси) и Рэнъясай (Тосиканэ) добавили свои пояснения (это то, что относится к «внутренней традиции»).

Для придания этим знаниям законченности, Фусасигэ создал и распространил раздел Гайдэн, Сиай Сэйхо, в соответствии с принципами «единство знания и действия»...

Примечание переводчика:

«Единство знания и действия»: у Фусасигэ 知行行一, это изречение из положений учения Ван Янмина, 1472-1529, китайского философа-неоконфуцианца, в оригинале записывается как 知行合一 с тем же смыслом.

…и «единство теории и практики».

Примечание переводчика:

 理事一致, прямо-таки марксистско-ленинский подход.

Конец Кириай Гайдэн.

Эти записи представляет собой подборку устных наставлений, и поскольку в ней перечислены все самые важные, она должна храниться в глубокой тайне.

1838 г. (9-й год Тэмпо), осень, пятый циклический знак, под знаком пса (11-й знак зодиака).

Нагаока Фусасигэ (77 лет).

Только одна треть статей этой книги (устных наставлений включенных в неё) включена в другие тексты Синкагэ-рю. И если вы таковые просмотрите, то увидите, что больше половины того, что включено, достаточно сильно отличается. То, как сейчас школа преподаётся в Эдо, соответствует всего нескольким из перечисленных пунктов. Не говоря о том, что есть много отличий по сравнению со старинной традицией.

По счастливому стечению обстоятельств, передача нашей ветви традиции не имела разрывов. Однако боюсь, что в позднейшие времена появятся разрывы и накопятся изменения

Примечание переводчика:

В японском языке нет будущего времени, поэтому, возможно, следует понимать это как описание настоящего на момент написания комментариев Торэя состояния дел .

Поэтому я написал эти пояснения, названные Кириай Кудэнсё Гайдэн, они предназначены для узкого круга и не должны распространяться за его пределы.

Это всё.

Нагаока Фусасигэ Кудэнсё.